但是有所不同类型的文化遗产有有所不同的特点，每种类型该如何维护是必须探寻的…在对民族村寨和民族文化的维护方面，我们很早已意识到光维护个房子是保不住的，应当要整体维护…所以郎德沦为全国最先上海证券交易所的民族文化村寨，沦为全国重点文物保护单位…建筑的留存手工艺的承传等都很最重要，但是关键在于文化的主人对自己的文化有信心有尊重，懂爱护，并且需要在了解自己传统文化的基础上去面临现代化，去发展自己的文化…让文化遗产维护沦为可持续发展源头活水光维护一个房子是保不住的　　贵州是全球最不具文化多样性的区域，民族文化遗产丰富多彩。其中，民族村寨作为少数民族文化的活载体，更加受到各方注目。

一方面是大家都在谈维护，也在采取行动，另一方面是大大有“维护一处毁坏一处”的惊叹。经过多年希望，维护文化遗产已沦为全社会的共识。但是有所不同类型的文化遗产有有所不同的特点，每种类型该如何维护是必须探寻的。在对民族村寨和民族文化的维护方面，我们很早已意识到光维护一个房子是保不住的，应当要整体维护。

所以郎德沦为全国最先上海证券交易所的民族文化村寨，沦为全国重点文物保护单位。之后我们一度期望通过生态博物馆的建设展开村寨文化维护。但事实证明还是权宜之计。生态博物馆是西方理念，它在贵州落地后生出了“怪胎”。

贵州的生态博物馆都是以项目为载体推展的，项目有其实行周期，国外的资金、政府的投放暂停后，维护也就完结了。生态博物馆辟在村子里，但是和村寨里的民众生活没什么关系，大家不关心它，是因为它的不存在没对此民众的文化表达意见。彻底说道，这是把后工业时代的博物馆理念放在农业文明色彩浓烈的地方来实行，认同是敢的。

　　文化遗产维护要带入社会发展的主流中　　关于村寨维护，尤其是生态博物馆的探寻过程中，有过一些批评之声，比如说不许农民拆卸木房醴陵泥房，期望农民保有所谓原生态的生活方式，有人指出这种方式褫夺了农民执着现代生活的权利。这种抨击是有道理的。

事实上，民族文化是有生命的不存在，它在今天仍在发展、建构和沿袭。民族村寨不论历史多古老，聚居地在此的人群依然憧憬现代化、面临现代化，期望享用现代化，这种憧憬和期望既是合理的，也是一种现实。因此，我们明确提出用村落文化景观概念来统率民族文化遗产维护。

这个概念首先是尊重村落文化景观是农业文明的结晶，是物质文化与非物质文化的有机统合。其次，它否认文化是死掉和发展着的。文化的现代化是必定的，关键是以什么样的姿态来应付。

无法指出现代化对文化承传是一种威胁，就以“维护”之名一味杯葛。建筑的留存、手工艺的承传等都很最重要，但是关键在于文化的主人对自己的文化有信心、有尊重，懂爱护，并且需要在了解自己传统文化的基础上去面临现代化，去发展自己的文化。文化遗产的维护不仅仅限于对遗产物质外壳的留存，更加要注目文化内涵精神的解读和承继，只有这样，文化遗产的维护才能沦为南北未来的源头活水。

我们自学和实践中科学发展观，发展是第一要务，发展要以人为本，在文化遗产维护中要秉持这个原则。在发展中“健”什么，怎么“健”，要展开宏观视野下的合理排序。你刚才提及“维护一处毁坏一处”的现象，原因就在于推展和实行维护的人，缺少对村落文化景观的整体性理解。

这是维护遗产的外壳或部分形态，还是维护整个村寨甚至民族文化遗产内核之间的冲突。因此，我们的文化遗产维护要有大文化的概念，要带入社会发展的主流中，否则不会更加边缘，最后沦为确实的遗迹。　　培育村民的文化热情和维护文化的心态意识　　目前我们还在探寻适合的村寨文化保护方式。

之前我们在贵阳开会村落文化景观维护实践中和探寻的国际研讨会，就是期望集思广益，群策群力。遍地开花敢，不能自由选择重点展开理念和实践中的尝试。我们将以建筑、规划、经济、地理、人类学、历史、考古等多学科研究为依据，融合新农村建设、乡村旅游等来考虑到民族文化维护，为后人留给最不具价值的东西。

我们已自由选择在雷山县被称作“银匠村”的控拜村作为试点。目前项目组正在协助村民创建银匠协会，实施集体自主管理，培育村民的文化热情和维护文化的心态意识，同时引领村民心态确保村寨的环境和景观。我们期望在控拜创建起遗产维护的的组织架构和乡规民约，帮助创建手工艺转入市场的渠道，逐步把逃难独自的银匠引回村寨，最后超过当地人在自己文化土壤和背景下有选择地吸取其他文化元素、达成协议自身文化的发展和有机改版。

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